बोधि वृक्ष के नीचे ज्ञान प्राप्त करने के बाद भगवान बुद्ध ने जिस सत्य का साक्षात्कार किया था, वह केवल उनके अपने जीवन के लिए नहीं था। वह ऐसा मार्ग था, जो संसार के असंख्य लोगों को दुख से मुक्ति की दिशा दिखा सकता था। लेकिन उस गहन सत्य को सबसे पहले किसे समझाया जाए? कौन उसे सुनकर समझ पाएगा?
इन्हीं विचारों के बीच बुद्ध ने संसार को धर्म का मार्ग दिखाने का निर्णय लिया। उनकी यह यात्रा उन्हें वाराणसी के निकट ऋषिपतन के मृगदाय वन तक ले गई, जिसे आज हम सारनाथ के नाम से जानते हैं।
यहीं से उनके धर्म प्रचार की शुरुआत हुई। यहीं उन्होंने अपना पहला उपदेश दिया, जिसे धर्मचक्र प्रवर्तन के नाम से जाना जाता है। आगे चलकर इसी उपदेश से प्रेरित होकर अनेक लोगों ने उनके मार्ग को अपनाया और बौद्ध संघ का विस्तार हुआ।
सारनाथ में पाँच तपस्वियों से भेंट
बोधगया से बुद्ध वाराणसी के निकट ऋषिपतन के मृगदाय पहुँचे। वहाँ उनके पाँच पुराने साथी तपस्या कर रहे थे। ये वही पाँच तपस्वी थे, जिन्होंने सिद्धार्थ गौतम का साथ तब छोड़ दिया था, जब उन्होंने कठोर उपवास और शरीर को कष्ट देने वाली साधना का मार्ग त्याग दिया था।
इन पाँच तपस्वियों के नाम थे—कौण्डिन्य, वप्प, भद्दिय, महानाम और अस्सजि।
जब उन्होंने बुद्ध को अपनी ओर आते देखा, तो आपस में तय किया कि वे उनका विशेष स्वागत नहीं करेंगे। उनके मन में अब भी यह धारणा थी कि गौतम ने कठिन तपस्या छोड़कर आराम का मार्ग अपना लिया है।
लेकिन जैसे-जैसे बुद्ध उनके निकट आए, उनका निश्चय बदलने लगा। बुद्ध के शांत व्यक्तित्व और संयमित आचरण को देखकर वे स्वयं को रोक नहीं पाए। किसी ने उनका पात्र लिया, किसी ने आसन लगाया और किसी ने उनके पैर धोने के लिए जल रखा।
फिर भी उन्होंने पुरानी आदत के अनुसार उन्हें ‘आवुसो गौतम’ कहकर संबोधित किया।
बुद्ध ने उन्हें समझाया कि तथागत को केवल पुराने परिचय के आधार पर संबोधित न करें। उन्होंने कहा कि उन्होंने सत्य का साक्षात्कार कर लिया है और यदि वे ध्यानपूर्वक सुनेंगे, तो उन्हें भी उस मार्ग का ज्ञान हो सकता है, जिसकी खोज में वे घर-परिवार छोड़कर निकले थे।
पाँचों तपस्वियों को पहले विश्वास नहीं हुआ। उन्होंने प्रश्न किया कि जब गौतम ने कठोर तपस्या के दौरान भी वह ज्ञान प्राप्त नहीं किया, तो अब भोजन ग्रहण करते हुए और शरीर को कष्ट न देते हुए उसे कैसे प्राप्त कर लिया?
बुद्ध ने उनसे पूछा कि क्या उन्होंने पहले कभी उन्हें इस प्रकार दृढ़ता से अपनी अनुभूति के बारे में बोलते सुना था? पाँचों ने स्वीकार किया कि ऐसा पहले कभी नहीं हुआ था। इसके बाद वे उनका उपदेश सुनने के लिए तैयार हो गए।
बुद्ध का प्रथम उपदेश: धर्मचक्र प्रवर्तन
बुद्ध ने सबसे पहले उन्हें बताया कि जीवन में दो अतियों से बचना आवश्यक है।
पहली अति है इंद्रिय सुखों में अत्यधिक डूबे रहना। दूसरी अति है शरीर को अनावश्यक कष्ट देकर स्वयं को पीड़ित करना। दोनों ही मार्ग मनुष्य को वास्तविक शांति और मुक्ति तक नहीं पहुँचाते।
इन दोनों अतियों के बीच जो संतुलित मार्ग है, वही मध्यम मार्ग है। बुद्ध ने बताया कि यह मार्ग मनुष्य को प्रज्ञा, शांति, ज्ञान और निर्वाण की ओर ले जाता है।
उन्होंने इस मार्ग को आर्य अष्टांगिक मार्ग कहा। इसके आठ अंग हैं—
- सम्यक दृष्टि
- सम्यक संकल्प
- सम्यक वाणी
- सम्यक कर्म
- सम्यक आजीविका
- सम्यक प्रयास
- सम्यक स्मृति
- सम्यक समाधि
इसके बाद बुद्ध ने चार आर्य सत्यों का उपदेश दिया।
पहला आर्य सत्य—दुख: जन्म, बुढ़ापा, रोग और मृत्यु दुख से जुड़े हैं। अप्रिय व्यक्ति या परिस्थिति से मिलना, प्रिय से बिछुड़ना और मनचाही वस्तु न मिलना भी दुख का कारण बनता है। संक्षेप में, पाँच उपादान स्कंधों से जुड़ी आसक्ति दुख का आधार है।
दूसरा आर्य सत्य—दुख का कारण: दुख का मूल कारण तृष्णा है। यह वह निरंतर इच्छा है, जो मनुष्य को बार-बार सुख, भोग और अस्तित्व की चाह में बाँधे रखती है। बौद्ध दर्शन में कामतृष्णा, भवतृष्णा और विभवतृष्णा इसके प्रमुख रूप माने गए हैं।
तीसरा आर्य सत्य—दुख का निरोध: जब तृष्णा पूरी तरह समाप्त हो जाती है, तब दुख से मुक्ति संभव होती है। यही दुख निरोध का सत्य है।
चौथा आर्य सत्य—दुख निरोध का मार्ग: दुख से मुक्ति पाने का मार्ग आर्य अष्टांगिक मार्ग है, जिसके बारे में बुद्ध ने पहले ही समझाया था।
बुद्ध ने यह भी बताया कि इन चारों सत्यों को केवल जानना पर्याप्त नहीं है। प्रत्येक सत्य के संबंध में उसे समझने, उससे जुड़े कर्तव्य को जानने और उस कर्तव्य को पूरा करने का ज्ञान होना आवश्यक है। इस प्रकार चार आर्य सत्यों के तीन-तीन पक्ष मिलकर बारह प्रकार का ज्ञान बनाते हैं।
बुद्ध के अनुसार, जब तक उन्हें इन चारों सत्यों का यह संपूर्ण ज्ञान प्राप्त नहीं हुआ था, तब तक उन्होंने स्वयं को पूर्ण जाग्रत नहीं माना था।
उपदेश सुनते-सुनते कौण्डिन्य के भीतर धर्मचक्षु उत्पन्न हुआ। उन्हें समझ में आ गया कि जो भी उत्पन्न होता है, उसका निरोध भी संभव है। बुद्ध ने प्रसन्न होकर कहा कि कौण्डिन्य ने सत्य को जान लिया है।
इसी घटना को धर्मचक्र प्रवर्तन कहा जाता है। बौद्ध परंपरा में आषाढ़ पूर्णिमा को बुद्ध के प्रथम उपदेश की स्मृति में विशेष महत्व दिया जाता है।
पाँचों तपस्वियों को अनत्तलक्षण का उपदेश
प्रथम उपदेश के बाद अन्य तपस्वियों को भी धीरे-धीरे धर्मचक्षु प्राप्त हुआ। इसके बाद बुद्ध ने पाँचों को एक और महत्वपूर्ण उपदेश दिया, जिसे अनत्तलक्षण सुत्त कहा जाता है।
इस उपदेश में उन्होंने पाँच स्कंधों के बारे में समझाया—रूप, वेदना, संज्ञा, संस्कार और विज्ञान।
उन्होंने बताया कि इन सभी का स्वभाव परिवर्तनशील है। जो वस्तु स्थायी नहीं है और परिवर्तन के अधीन है, उसे स्थायी आत्मा मानकर उससे चिपके रहना उचित नहीं है।
पाँचों तपस्वियों ने इस सत्य पर गहराई से विचार किया। धीरे-धीरे उनके भीतर आसक्ति और मोह की पकड़ समाप्त हुई। इस उपदेश के अंत तक पाँचों अरहंत हो गए।
इस प्रकार बुद्ध सहित संसार में छह अरहंत हो चुके थे।
यश की कथा: वैभव के बीच जीवन के दुख का एहसास
उसी समय वाराणसी में यश नाम का एक धनी सेठ-पुत्र रहता था। उसका जीवन सुख-सुविधाओं से भरा हुआ था। उसके पास तीन ऋतुओं के लिए अलग-अलग महल थे और संगीत, नृत्य तथा मनोरंजन के लिए अनेक सेवक और कलाकार उपस्थित रहते थे।
एक रात यश की नींद अचानक खुल गई। उसने अपने आसपास सोए हुए सेवकों और कलाकारों को देखा। किसी के हाथ से वाद्ययंत्र छूटकर पड़ा था, किसी के बाल बिखरे हुए थे और कोई असहज अवस्था में सो रहा था।
जो दृश्य पहले उसे आनंद देता था, वही अब उसे नश्वरता और जीवन की अस्थिरता का एहसास कराने लगा। उसे अपना वैभव निरर्थक प्रतीत होने लगा। उसके मन में गहरा वैराग्य उत्पन्न हुआ और वह सोने की चप्पलें पहनकर घर से निकल पड़ा।
चलते-चलते वह ऋषिपतन के मृगदाय पहुँचा, जहाँ बुद्ध प्रातःकाल टहल रहे थे।
यश को व्याकुल देखकर बुद्ध ने उसे अपने पास बुलाया और कहा कि यहाँ शांति है, यहाँ आकर बैठो। मैं तुम्हें धर्म का मार्ग समझाता हूँ।
यश ने अपनी सोने की चप्पलें उतारीं और बुद्ध के सामने बैठ गया। बुद्ध ने उसे पहले दान, फिर शील, स्वर्ग, कामनाओं के दोष और त्याग के महत्व के बारे में समझाया। जब उन्होंने देखा कि यश का मन उपदेश ग्रहण करने के लिए तैयार हो गया है, तब उन्होंने उसे चार आर्य सत्यों का ज्ञान दिया।
यश को धर्मचक्षु प्राप्त हुआ और उसने बुद्ध के उपदेश को समझ लिया।
यश के पिता और परिवार ने भी ग्रहण किया बुद्ध का धर्म
उधर घर में यश के न मिलने से चिंता फैल गई थी। उसकी माता ने उसके पिता को बताया कि यश घर में नहीं है। सेठ ने चारों दिशाओं में लोगों को उसकी खोज के लिए भेजा और स्वयं भी उसे ढूँढ़ने निकल पड़े।
ऋषिपतन के रास्ते में उन्हें यश की सोने की चप्पलें दिखाई दीं। वे उनका पीछा करते हुए बुद्ध के पास पहुँचे।
बुद्ध ने अपनी ऋद्धि के प्रभाव से यश को उसके पिता की दृष्टि से ओझल रखा, ताकि सेठ पहले शांत मन से धर्म का उपदेश सुन सकें।
बुद्ध ने उन्हें धर्म समझाया। उपदेश सुनकर सेठ को भी धर्मचक्षु प्राप्त हुआ। उन्होंने बुद्ध, धम्म और संघ—तीनों की शरण ग्रहण की। वे त्रिशरण ग्रहण करने वाले पहले गृहस्थ उपासक माने जाते हैं।
जब सेठ को उपदेश दिया जा रहा था, उसी समय यश का मन भी पूरी तरह मुक्त हो गया और उसने अरहत्त्व प्राप्त कर लिया। इसके बाद बुद्ध ने अपनी ऋद्धि का प्रभाव हटा लिया और पिता अपने पुत्र को देख सके।
सेठ ने यश से घर लौटने का आग्रह किया, लेकिन बुद्ध ने उन्हें समझाया कि यश अब उस अवस्था को प्राप्त कर चुका है, जहाँ पुराने सांसारिक भोगों में लौटना उसके लिए संभव नहीं है। सेठ ने इस बात को स्वीकार किया और बुद्ध को अगले दिन भोजन के लिए आमंत्रित किया।
अगले दिन बुद्ध यश के साथ उनके घर पहुँचे। वहाँ यश की माता और उनकी पूर्व पत्नी ने भी बुद्ध का उपदेश सुना और बुद्ध, धम्म तथा संघ की शरण ग्रहण की। वे पहली त्रिशरण ग्रहण करने वाली उपासिकाएँ बनीं।
साठ अरहंत भिक्षु और धर्म प्रचार का संकल्प
यश के चार मित्र—विमल, सुबाहु, पुण्णजि और गवंपति—भी उसके जीवन में आए इस परिवर्तन से प्रभावित हुए। वे बुद्ध के पास पहुँचे और उनका उपदेश सुनकर संघ में शामिल हो गए।
इसके बाद यश के पचास अन्य मित्र भी बुद्ध के पास आए। उन्होंने भी धर्म का मार्ग अपनाया और भिक्षु बन गए।
इस प्रकार बुद्ध के प्रथम पाँच शिष्य, यश और उसके चौवन मित्र मिलाकर साठ अरहंत भिक्षु हो गए।
तब बुद्ध ने उन सभी को बुलाया और कहा कि वे अब संसार के अलग-अलग क्षेत्रों में जाकर धर्म का प्रचार करें। उनका उद्देश्य केवल अपना कल्याण नहीं, बल्कि बहुत से लोगों का हित और सुख होना चाहिए।
बुद्ध ने उन्हें समझाया कि दो भिक्षु एक ही रास्ते पर न जाएँ, बल्कि अलग-अलग दिशाओं में जाकर लोगों को धर्म का उपदेश दें। वे धर्म को उसके सही अर्थ और स्वरूप के साथ समझाएँ, ताकि अधिक से अधिक लोग दुख से मुक्ति का मार्ग जान सकें।
बुद्ध ने स्वयं उरुवेला की ओर जाने का निश्चय किया।
उरुवेला के तीन कश्यप भाई और बुद्ध की परीक्षा
उरुवेला में तीन प्रसिद्ध जटाधारी तपस्वी रहते थे—उरुवेला कश्यप, नदी कश्यप और गया कश्यप। वे अग्नि की उपासना करते थे और उनके अनेक शिष्य थे।
उरुवेला कश्यप के पाँच सौ शिष्य थे, नदी कश्यप के तीन सौ और गया कश्यप के दो सौ। इस प्रकार तीनों भाइयों के पास कुल एक हजार अनुयायी थे।
बुद्ध उरुवेला कश्यप के आश्रम पहुँचे और उनसे एक रात अग्निशाला में ठहरने की अनुमति माँगी। कश्यप ने बताया कि वहाँ एक भयंकर विषैला नाग रहता है, जो किसी को भी हानि पहुँचा सकता है। बुद्ध ने फिर भी वहीं ठहरने की इच्छा जताई।
रात में नाग ने अपना विषैला तेज प्रकट किया। बुद्ध ने अपनी तेजोधातु के प्रभाव से उसका सामना किया और उसे बिना हानि पहुँचाए अपने भिक्षापात्र में रखा। सुबह उन्होंने वह नाग कश्यप को दिखाया।
कश्यप बुद्ध की शक्ति देखकर आश्चर्यचकित हुए, लेकिन उनके मन में अब भी यह अहंकार था कि वे स्वयं बुद्ध से श्रेष्ठ तपस्वी हैं।
विनय पिटक में बुद्ध और कश्यप के बीच ऐसी अनेक घटनाओं का वर्णन मिलता है, जिनमें बुद्ध की आध्यात्मिक शक्ति और कश्यप के मन में बने हुए अहंकार का उल्लेख है।
अंत में बुद्ध ने कश्यप को स्पष्ट रूप से समझाया कि वे न तो अरहंत हैं और न ही उस मार्ग पर हैं, जो अरहत्त्व तक पहुँचाता है।
यह सुनकर कश्यप का अभिमान टूट गया। वे बुद्ध के चरणों में झुक गए और उनके संघ में शामिल होने की इच्छा जताई।
बुद्ध ने उन्हें अपने पाँच सौ शिष्यों से बात करने के लिए कहा। कश्यप ने अपने अनुयायियों को बताया कि वे बुद्ध के मार्ग पर चलना चाहते हैं। उनके शिष्यों ने भी उनके साथ चलने का निर्णय लिया।
उन्होंने अपनी जटाएँ, अग्निहोत्र से जुड़ी वस्तुएँ और अन्य सामान नैरंजना नदी में प्रवाहित कर दिया तथा बुद्ध के शिष्य बन गए।
जब नदी कश्यप ने अपने बड़े भाई के शिष्यों की वस्तुओं को नदी में बहते देखा, तो वे चिंता में पड़कर उनके पास पहुँचे। पूरी बात जानने के बाद उन्होंने भी अपने तीन सौ शिष्यों के साथ बुद्ध की शरण ग्रहण कर ली।
इसके बाद गया कश्यप भी अपने दो सौ शिष्यों के साथ बुद्ध के संघ में शामिल हो गए।
अब बुद्ध के साथ एक हजार भिक्षु हो चुके थे।
अग्नि का उपदेश: सब कुछ जल रहा है
बुद्ध अपने एक हजार भिक्षुओं के साथ गया के निकट गयासीस पर्वत पहुँचे। वहीं उन्होंने एक महत्वपूर्ण उपदेश दिया, जिसे आदित्तपरियाय सुत्त या अग्नि उपदेश कहा जाता है।
बुद्ध ने अपने उन शिष्यों को समझाया, जो जीवन भर अग्नि की उपासना करते आए थे, कि संसार में सब कुछ जल रहा है।
उन्होंने बताया कि आँख, दिखाई देने वाले रूप, आँख से उत्पन्न होने वाला ज्ञान और उनसे जुड़ी अनुभूतियाँ भी जल रही हैं। इसी प्रकार कान, नाक, जीभ, त्वचा और मन से जुड़ी अनुभूतियाँ भी जल रही हैं।
यह आग लकड़ी या घी से जलने वाली आग नहीं है। यह राग, द्वेष और मोह की आग है। जन्म, बुढ़ापा, मृत्यु, शोक, पीड़ा और निराशा भी इसी दुख के अनुभव से जुड़े हैं।
बुद्ध ने समझाया कि जब मनुष्य इस सत्य को सही रूप में देखता है, तो उसके भीतर आसक्ति कम होने लगती है। आसक्ति समाप्त होने पर मन मुक्त होता है।
इस उपदेश को सुनकर एक हजारों की संख्या में उपस्थित पूर्व जटाधारी तपस्वियों के मन से आसक्ति दूर हुई और वे अरहंत हुए। इस प्रकार बुद्ध के संघ को एक हजार नए अरहंत भिक्षु मिले।
राजा बिम्बिसार और वेणुवन का दान
अब बुद्ध को मगध के राजा बिम्बिसार को दिया हुआ अपना पुराना वचन याद आया। वे अपने एक हजार भिक्षुओं के साथ मगध की राजधानी राजगृह की ओर चल पड़े।
राजा बिम्बिसार को जब बुद्ध के आगमन का समाचार मिला, तो वे बड़ी संख्या में मगध के ब्राह्मणों और गृहस्थों के साथ उनके दर्शन के लिए पहुँचे।
वहाँ उपस्थित लोगों के मन में एक प्रश्न था। उरुवेला कश्यप जैसे प्रसिद्ध तपस्वी अब बुद्ध के साथ खड़े थे। इसलिए वे जानना चाहते थे कि वास्तव में गुरु कौन है और शिष्य कौन।
बुद्ध ने कश्यप से पूछा कि उन्होंने अग्नि उपासना का मार्ग क्यों छोड़ दिया है। उत्तर में कश्यप अपने आसन से उठे, बुद्ध के चरणों में झुके और स्पष्ट किया कि बुद्ध ही उनके गुरु हैं और वे स्वयं उनके शिष्य हैं।
यह देखकर उपस्थित लोगों का संदेह दूर हो गया।
इसके बाद बुद्ध ने राजा बिम्बिसार और वहाँ उपस्थित लोगों को धर्म का उपदेश दिया। इस उपदेश से राजा बिम्बिसार को धर्मचक्षु प्राप्त हुआ और वे स्रोतापन्न हुए। उनके साथ आए अनेक लोगों ने भी धर्म को समझा और बुद्ध की शरण ग्रहण की।
राजा ने बताया कि उनके मन में पहले से पाँच इच्छाएँ थीं—वे राजा बनें, उनके राज्य में कोई सम्यक संबुद्ध आए, उन्हें उनकी सेवा का अवसर मिले, वे उन्हें धर्म का उपदेश दें और वे उस धर्म को समझ सकें। अब उनकी ये पाँचों इच्छाएँ पूरी हो चुकी थीं।
अगले दिन राजा ने बुद्ध और उनके भिक्षु संघ को भोजन कराया। इसके बाद उन्होंने अपना सुंदर वेणुवन उद्यान बुद्ध और संघ को दान कर दिया।
वेणुवन बौद्ध संघ को दान किया गया पहला प्रसिद्ध विहार माना जाता है। यहाँ भिक्षुओं के रहने और साधना करने की व्यवस्था हुई।
सारिपुत्र और मौद्गल्यायन की बुद्ध से भेंट
उसी समय राजगृह में दो मित्र रहते थे—उपतिस्स और कोलित। आगे चलकर यही दोनों सारिपुत्र और मौद्गल्यायन के नाम से प्रसिद्ध हुए।
दोनों संजय बेलट्ठिपुत्त नाम के आचार्य के शिष्य थे। वे लंबे समय से सत्य और मुक्ति के मार्ग की खोज कर रहे थे। दोनों ने आपस में वचन लिया था कि उनमें से जो भी पहले अमरता के मार्ग को जान लेगा, वह दूसरे को अवश्य बताएगा।
एक दिन उपतिस्स ने राजगृह में भिक्षा माँगते हुए एक भिक्षु को देखा। उनका नाम अस्सजि था। उनका शांत आचरण, संयमित चाल और प्रसन्न चेहरा देखकर उपतिस्स बहुत प्रभावित हुए।
उन्होंने अस्सजि से पूछा कि उनके गुरु कौन हैं और वे किस धर्म का पालन करते हैं।
अस्सजि ने विनम्रता से बताया कि वे अभी नए भिक्षु हैं और धर्म को विस्तार से समझाने में सक्षम नहीं हैं। फिर भी वे अपने गुरु की शिक्षा का सार बता सकते हैं।
उन्होंने कहा—
“जो धर्म कारणों से उत्पन्न होते हैं, उनके कारण तथागत ने बताए हैं और उनका निरोध भी बताया है। यही महाश्रमण का उपदेश है।”
यह सुनते ही उपतिस्स के मन में धर्मचक्षु उत्पन्न हुआ। उन्हें समझ में आ गया कि जो कुछ कारणों से उत्पन्न होता है, उसका निरोध भी संभव है।
वे तुरंत अपने मित्र कोलित के पास पहुँचे और उन्हें भी अस्सजि का उपदेश सुनाया। उपदेश सुनकर कोलित को भी धर्मचक्षु प्राप्त हुआ।
दोनों मित्र अपने गुरु संजय के पास गए और उन्हें भी बुद्ध के पास चलने के लिए कहा। संजय ने उन्हें रोकने का प्रयास किया और कहा कि वे मिलकर अपने समूह का नेतृत्व कर सकते हैं। लेकिन दोनों मित्र अपने निर्णय पर दृढ़ रहे।
वे अपने साथ ढाई सौ परिव्राजकों को लेकर वेणुवन पहुँचे, जहाँ बुद्ध निवास कर रहे थे।
बुद्ध ने उन्हें दूर से आते देखकर अपने भिक्षुओं से कहा कि ये दोनों उनके प्रमुख शिष्य बनेंगे। आगे चलकर उपतिस्स सारिपुत्र और कोलित महा मौद्गल्यायन के नाम से प्रसिद्ध हुए।
दोनों ने बुद्ध से दीक्षा ली और आगे चलकर अरहंत बने। बौद्ध परंपरा में सारिपुत्र को महान प्रज्ञा के लिए और मौद्गल्यायन को महान ऋद्धि-शक्ति के लिए विशेष रूप से जाना जाता है।
बुद्ध के संघ की आलोचना और सात दिनों की चर्चा
जब राजगृह में अनेक युवक और प्रतिष्ठित परिवारों के सदस्य बुद्ध के शिष्य बनने लगे, तो नगर में कुछ लोगों ने उनकी आलोचना शुरू कर दी।
लोग कहने लगे कि श्रमण गौतम युवकों को घर-परिवार छोड़ने के लिए प्रेरित कर रहे हैं। इससे माता-पिता अपनी संतान से दूर हो रहे हैं और परिवारों में चिंता बढ़ रही है।
कुछ भिक्षु भी इस आलोचना को सुनकर चिंतित हुए। उन्होंने बुद्ध को इस बारे में बताया।
बुद्ध ने उन्हें समझाया कि यह चर्चा अधिक समय तक नहीं चलेगी। उन्होंने कहा कि यह आलोचना सात दिनों में शांत हो जाएगी। यदि कोई उनसे इस विषय में प्रश्न करे, तो वे समझाएँ कि तथागत लोगों को अधर्म से नहीं, बल्कि सद्धर्म के मार्ग से प्रेरित करते हैं।
जैसा बुद्ध ने कहा था, सात दिनों के बाद यह चर्चा शांत हो गई।
कथा से मिलने वाली सीख
बुद्ध के जीवन का यह समय केवल उनके प्रथम उपदेश तक सीमित नहीं था। इसी काल में उनके विचारों ने अनेक लोगों के जीवन को प्रभावित किया। पाँच तपस्वियों से शुरू हुआ संघ यश और उसके मित्रों, उरुवेला के तीन कश्यप भाइयों, राजा बिम्बिसार, सारिपुत्र और मौद्गल्यायन जैसे महान व्यक्तित्वों तक पहुँच गया।
इस पूरी यात्रा से हमें तीन महत्वपूर्ण बातें समझने को मिलती हैं।
पहली, सच्चा ज्ञान किसी एक व्यक्ति तक सीमित नहीं रहना चाहिए। उसका लाभ दूसरों तक भी पहुँचना चाहिए।
दूसरी, परिवर्तन की शुरुआत तब होती है जब मनुष्य अपने अहंकार और पुरानी धारणाओं को छोड़कर सत्य को सुनने के लिए तैयार होता है।
तीसरी, करुणा और सही मार्गदर्शन से समाज में सकारात्मक बदलाव लाया जा सकता है।
सारनाथ से राजगृह तक बुद्ध की यह यात्रा हमें बताती है कि एक विचार, जब सही समझ और करुणा के साथ लोगों तक पहुँचता है, तो वह अनेक जीवनों को नई दिशा दे सकता है।